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现在只有少数地方,还照旧举行。
详见英国文学史家钱博斯的《英国民剧》。
“幕面剧”
意译兼音译,以这种戏的演员脸上垂着许多条带,像面幕。
“不错,有俺,小姐。
舰长从前老让那些演戏的在这儿演习。”
“我知道。
好吧,你们要用这地方,你们就来好啦,”
游苔莎懒洋洋地说。
原来老舰长的住宅,差不多就是荒原的中心,所以他们才老选择他那个盛燃料的屋子,作排戏的地方。
那个屋子,像一个仓房一样地宽绰,所以作排戏的地方,是再好没有的了。
那些扮角色的小伙子们,都分散地住在各地,他们要是在这地方聚齐,那他们每一个人所走的路,就差不多是相等的了。
游苔莎对于幕面剧和幕面剧演员,本来都顶看不起。
演员们自己,对于他们的艺术却没有那种感觉,虽然同时他们也并不热心。
一种世世流传的游艺,和一种绝而复兴的旧剧,不用看比后面更显著的情况,就可以区别出来;对于绝而复兴的活动,大家都热心尽力,兴高采烈;对于因袭传流的旧套,大家都冷冷淡淡,勉勉强强,看他们那种敷衍的态度,很叫人纳闷儿,为什么那么一种草草了事的具文,却非年年举行不可。
他们这些演员,和巴兰①那一般并非出自情愿的预言家一样,本是不管他们自己愿意不愿意,反正内心里有一种催动的力量,逼迫他们说人家让他们说的话,作人家让他们作的事。
在现在这种从事于光复旧物的时代②里,这种不知而为的扮演方式,就是一种真正的标志,能使僵化的旧传和徒有其名的复兴,辨明分开。
①巴兰:摩押人因以色列人众多,大俱,他们的王遣使者召巴兰来,叫他咒诅以色列人,上帝临巴兰,告以不可。
摩押王再使人请巴兰,上帝临巴兰,叫他去,但须遵行上帝对他所说的话。
……巴兰见摩押王,说,我岂能擅自说什么吗?上帝将什么话传给我,我就说什么。
详见《旧约-民数记》第二十二章以下。
②光复旧物的时代:本书事迹假定发生于一八四○年至五○年之间,其写作时期则为一八七七。
总的说来,约为英国动荡变革剧烈时期,但也有些复古方面,如思想上卡莱尔之主张回到中古,宗教上之牛津运动及天主教复振等等。
哈代此处所指,则似为教堂建筑之修复,其风盛于一八六○至一八七○年前后,哈代曾与其事,看到修复中的种种怪现象,于其小说及诗歌中时时讽刺之,表示所谓复旧,徒有其名。
他们演的那一出戏,是人所共知的《圣乔治》①。
所有的人包括每个演员家里的妇女,都帮着预备。
要是没有姊妹情人的帮助,戏装也许就作不成;不过反过来说,这种帮助,也并不是没有它的缺点。
那些女孩子们剪裁盔甲和装饰盔甲的时候,无论怎么也不能使她们尊重古代的流传;她们一定要按照自己的心意,在这地方加一个绸结,在那地方加一朵绒花;据这些女性的眼光看来,盔甲上面的云肩、掩心镜、护领、护腕、袍袖等等部分,都是实际有用的好地方,可以在那儿缝上色彩鲜明、飘动翩翻的条带。
①《圣乔治》:英国民剧名,即幕面剧。
圣乔治为英国护国圣人,他最有名的故事,是斩龙的传说。
英国在圣诞节演的民剧幕面戏,即以《圣乔治》为主。
戏词各地稍有异同,哈代所引,应即通行多塞特郡者。
钱博斯的《岁时记》里有该剧全文。
也许会有这种情况:在基督徒这方面扮斗士的周,有一个情人;伊斯兰教方面的战士捷姆,也有一个情人。
她们作戏衣的时候,捷姆的情人,除了在盔面上加了些丝带而外,还在捷姆的战袍底襟上加了一些鲜明的丝绸海扇边(盔面的条带都是约莫半英寸宽的彩色东西,垂在面前,大半是用丝带作的);这种情况,让周的情人知道了,周的情人,马上就把周的战袍底襟海扇边那儿,加上了鲜明的丝绸,同时因为要胜过捷姆,还把肩头上也加上了带结。
捷姆的情人,不甘心叫人比下去,又在捷姆的战袍上处处加上丝带花结和花朵。
这样一来,闹到末了,基督教徒军队中的勇士,和土耳其的武士,竟不能从衣服的特点上看出来有什么不同;并且还有更坏的一点:偶然一看,也许会把圣乔治看作是他的死敌萨拉森人。
那些扮演角色的,虽然心里对于这种人物的搅惑,不能不觉得讨厌,但是他们却又得罪不起那些帮忙而使他们受益非浅的人,因此这种革新就继续下去了。
不过,这种趋向于人人一律的装饰,却也有一点儿限制。
戏里的郎中或者医生,还是原样不动,保存下来,他穿的是颜色较为暗淡的衣服,戴的是怪帽子,胳膊上拴的是药瓶子,他永远不会叫人认错了。
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