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第一章 彻底而严厉的制度（第4页）

它可以不仅在一天之内，而且在连续的岁月里管制起床和睡觉、活动和休息的时间，吃饭的次数和时间，食品的质量和份额，劳动的性质和产品，祈祷的时间，语言的使用，甚至思想的使用。

总之，这种教育就是简单地控制着肉体在餐厅到车间再到囚室之间的运动，甚至在休息时也是如此。

它决定时间的使用，时间表。

简言之，这种教育占据了整个的人，占据了人的全部体力和道德能力，占据了人的全部时间”

（，）。

这种彻底的“教养制度”

建立了一种生存记录。

它既不同于纯粹法律上的剥夺自由，也不同于“启蒙思想家”

时代的改革者所设想的简单的训诫机制。

1．监狱的首要原则是隔离。

使犯人与外部世界、与促成犯罪的一切事物、与促成犯罪的集团隔离开，使犯人彼此隔离。

刑罚不仅应该是因人而异的，而且应该使犯人个人化（有两种方式）。

首先，监狱应该被设计成本身就能消除由于将不同的犯人集中在同一个地方所产生的有害后果，能够消灭阴谋和造反，防止将来（在犯人获释后）形成受胁迫的集团关系，应该成为许多“神秘组织”

的道德败坏行为的一个障碍。

总之，监狱应该把它所集中起来的坏人变成一批相同的和相互依赖的人：“这个时刻在我们中间存在着一个有组织的罪犯社会。

……他们在一个大民族中组成了一个小民族。

这些人几乎全部在监狱中见过面或几次相见。

我们现在必须打散这个社会的成员”

（托克维尔《致议会的报告》，转引自一393）。

其次，单独囚禁能够使人反省，随后肯定会产生悔恨。

因此单独囚禁是一种积极的改造手段：“使犯人陷入孤独，他就会反省。

由于他单独面对自己的罪行，他就会逐渐痛恨这一罪行。

如果他的灵魂还没有被邪恶棍灭，那么在孤独状态中悔恨就会来侵扰他”

（）。

单独囚禁能够实现某种刑罚的自我调节，能够造成一种惩罚的自动个人化：越是有反省能力的犯人，越易于犯罪。

但是，他越易于悔恨，单独囚禁对于他就越痛苦。

然而，当他真心痛改前非后，孤独就不再使他感到难以忍受了。

“因此，根据这种令人赞叹的规训方法，每一种理智和每一种道德本身都具有一种惩罚的原则和尺度，它的失误和人的错误并不能改变事物的确定性和永恒不变的公平。

……这不的确像是一种神圣正义的标志吗？”

（一133）。

最后，也许最重要的是，隔离犯人能够保障以最大的强度来对他们使用权力，这种权力将不会被任何其它影响颠覆。

隔离是实现彻底服从的首要条件。

夏尔-卢卡（）在谈到狱长、训导员、牧师和其他“慈善人员”

对被隔离的犯人的作用时说：“不难想像人们的言语介入可怕的沉默惩戒时对心灵，对人的力量”

（Ioas，I，167）。

隔离造成了犯人与施加于他的权力之间的亲密交流。

正是在这一点上，产生了关于美国两种监禁制度即奥本（）和费城的监禁制度的争论。

实际上，这场影响广泛、旷日持久的争论不仅仅集中于应该以何种方式实行隔离，而隔离则是为各方都接受的。

奥本模式规定，夜间使用单人囚室，白天劳动和进餐都在一起，但要保持绝对安静，犯人只能在得到看守的同意后小声地与看守说话。

这显然是模仿修道院模式，也是模仿工厂的纪律。